김주호(종교언론인)

설날은 묵은 해를 떨쳐 버리고 새로 맞이하는 한 해의 첫날이다. ‘설’의 어원으로 ‘설다’ ‘낯설다’ 등의 ‘설’에서 나왔다는 설이 있다. 설을 삼가고 조심하는 날이라 하여 신일(愼日), 슬퍼하고 근심하는 날이라 하여 달도일(怛忉日)이라고도 한다. 즐겁고 기뻐 할 세수에 왜 슬픔과 근심인가. 

 《삼국유사(三國遺事)》에 “신라 21대 소지왕(炤知王)이 거동을 할 때 까마귀, 쥐, 돼지, 용의 인도로 왕후가 승려와 공모하여 왕을 해치려 하는 것을 발견하고 위태로워진 목숨을 구하게 되니 이로부터 정초의 쥐(子), 용(龍), 말(馬), 돼지(亥)의 날을 근신하고 반성과 교훈으로 삼는 국속(國俗)이 생기게 됐다. 특히 15일을 오기일(烏忌日)이라 하여 까마귀에게 밥을 놓아 제(祭)를 지내 주었는데 이를 도달(忉怛)이라 한다”고 전한다. 후세에 오면서 쥐 돼지 말의 날에 국한하지 않고 새해 첫 머릿 날을 설이라 이르게 됐다고 한다. 그런데 까마귀에게 제사하는 풍속은 여진족에게도 행해지고 있어 이 부분의 전설은 속설에 불과할 것이다. 

조선 선조 때 학자 이수광(李晬光)이 엮은《지봉유설(芝峰類說)》에 “동방의 오랜 풍속에 세수와 정월의 맨 윗 날인 쥐, 말의 날과 2월 초하룻날을 신일(愼日)이라 이른다. 신라 때 용은 비를 일으키고, 말은 노동에 복무하고, 돼지와 쥐는 곡식을 축냄으로써 매년 세수의 용, 말, 돼지, 쥐의 날에 제사를 지내 기도하고, 사람은 모든 일을 멈추고 서로 즐기며 놀아 ‘설’이라 일렀다”고 한다. 그러니까 용의 날은 비가 알맞게 내립시사 하는 뜻으로 이날을 조심하며, 말의 날은 농사를 돕는 말이 1년 내내 잘 지냅시사는 뜻으로 이날을 조심하며, 쥐의 날과 돼지의 날에는 쥐와 돼지가 곡식을 너무 다치는 일이 없게 해 주십사 하는 뜻으로 이날을 조심하며 이런 날들은 다 ‘설날’ 곧 조심하는 날이라고 한다는 것이다. 

성종의 명을 받들어 노사신(盧思愼) 등이 지은《동국여지승람(東國與地勝覽)》에는 “설이라 함은 슬퍼하고 근심하여(悲愁) 몸을 삼간다는 뜻”이라고 설명하고 있다. 경북 영덕지방에는 ‘섧다’는 어원에 근거를 두어 ‘설’은 섧다는 뜻이니, 옛날에는 몸을 삼가해 기(忌)하였다는 전설도 있다. 

이처럼 ‘설’이란 금기, 근신, 낯설다 등의 뜻을 지닌다. 또 ‘몸을 살인다’ ‘살금살금 걷는다’는 데서 나온 말이기도 하다. 살(근신, 정숙)의 뜻과 어원이 같은 ‘어느 날은 무슨 살이 들었다’는 말도 있는데 이런 ‘살이’가 변하여 ‘설’이 됐다는 설도 있다. 따라서 매사에 조심하여 한해를 시작하라는 뜻일 게다. 

한편, 설날의 대표적인 명절 음식은 떡국이다. 흰 쌀가루만으로 떡을 하고, 이것 한 가지로 순수한 국을 끓여 먹는 풍습은 실로 오래된 전통이다. 고대 사회문화에서 볼 때 새로운 한 해를 시작한다는 것은 천지만물의 부활신생을 의미(태양부활 축제인 동지 같은 것)하므로 이를 종교적으로 엄숙하게 제전을 행했으며 그 의식의 일부가 이어져 왔다고 본다. 새해에 정결한 흰 떡과 국으로 명절 음식을 삼는 것이 이에 연유하는 것이겠다. 

왜냐하면 지금도 박수와 무당이 신에게 올리고 푸닥거리를 하는 공물(供物)이 곧 이 흰 떡이기 때문이다. 다시 말해 ‘도래떡’과 ‘절편’을 중요한 의식 후에 계면떡이라 하여 나누어 먹는 것이다. 따라서 이를 유추하건대 흰 떡은 본래 종교적 음식이요 떡국은 고대로부터 새해 축제에 있었던 음복적 성격의 명절음식이라 해도 억지는 아닐 것이다.

또 새해에 세배(歲拜)를 빼 놓을 수 없다. 윗사람에게 배례함을 뜻한다. 송구영신하면서 과거에 대한 감사와 장래에 대한 희망의 의미를 표하는 하나의 의례이다. 지금은 세배를 새해의 문안쯤으로 여긴다. 중국 사서인《수서(隨書)》에 “신라인들이 원일(元日)의 아침에 서로 하례하며 왕이 잔치를 베풀어 군신을 모아 회연하고, 이날 일월신(日月神)을 배례한다”고 기록해 놓았다. 원일 아침 조하의 의례는 백성과 신하가 임금께 드리는 세배요, 임금이 천지일월(天地日月)에 행하는 세배는 가장 엄숙한 종교적 의미의 세배이다. 농경사회이니 주로 농사 풍년과 국태민안을 기원했을 것이다. 이 신과 사람과의 관계는 임금과 신하, 서민들의 장-유 간의 종적 질서로 이어졌다고 본다. 따라서 이를 바탕으로 형제 간 이웃 간의 횡적 질서가 유지됨도 알 수 있다. 

설날 차례와 세배를 통해 선조와 후손, 손윗사람과 손아랫사람 간의 상하관계에 따른 종적인 체계와 혈연 공동체의 유대를 강화하고, 설날을 계기로 이어지는 각종 제의와 별신굿 등으로 마을공동체로서 이웃 간의 횡적인 유대는 물론 사회적 통합, 지역적 연대 의식을 다진다. 요즘엔 거의 사교적 성격이 드러나지만 이러한 세배의 배후에 숨은 윤리의 연원과 그 관계된 의미도 살필 일이다.